L’album Renais­sance de Bey­once
Le Lac des cygnes
Kimi Amen en Gille
Pierre et Gilles
Le motif pied-de-poule
Les lam­pes Tiffany
Les mag­a­sins Claire’s
La mode fémi­nine des années 1980 (épaulettes, couleurs cri­ardes, sil­hou­ettes androg­y­nes)
Le « mes­sage de pet pour le peu­plea » de Drag Couenne
Le negroni sbaglia­to mais avec du pros­ec­co
Le ciné­ma d’Alexis Lan­glois
Le Cœur à ses raisons
Mag­gie the Cat de Tra­jal Har­rel

D’emblée on voit que cette liste rassem­ble sur les critères du kitsch et du ridicule, mais aus­si de la sophis­ti­ca­tion et de l’expressivité. Le goût campy s’illustre dans les procédés du jeu de mots capil­lo­trac­té, de la car­i­ca­ture out­rageante, de l’ornementation super­fé­ta­toire et de la surenchère grotesque. Il a quelque chose à voir avec le mau­vais goût, dont Vanasay Khamphommala,dans la pré­face au recueil Scan­dale ! de Camille Pier, rap­pelle qu’il est l’apanage des esthé­tiques d’artistes minorisé·es : Nous sommes assez familier·e·s de cet adjec­tif [mau­vais]. Mau­vais goût. Mau­vais garçon. Mau­vaise graine. Mau­vais genre. Ce que l’on décrit par ce mot me sem­ble décidé­ment bien désir­able². » Par ailleurs, ce que ces élé­ments ont en com­mun relève de la cul­ture lgbt+, par leur créa­teurices ou leurs appré­ci­a­teurices, et son développe­ment his­torique­ment clan­des­tin. Arrê­tons-nous sur l’origine du terme anglais camp, qui dérive du verbe français « se camper », par exten­sion tenir tête, voire pren­dre la pose. On peut dire que cet emprunt au français est car­ac­téris­tique de la cul­ture queer anglo-sax­onne qui voit dans la cul­ture française un sum­mum stéréo­typ­ique de raf­fine­ment – qui s’illustre à l’international à tra­vers la mode, la cui­sine, l’art de vivre, la roy­auté et jusqu’à la sonorité de l’accent français – autrement dit la langue française incar­ne le fan­tasme d’un absolu cul­turel. Lorsque les artistes queer du XXe siè­cle s’emparent du lex­ique fran­coph­o­ne, on assiste en réal­ité à un geste ludique d’empuissancement : c’est le trav­es­tisse­ment d’une langue de dom­i­nants ; une manière de faire dévi­er les signes du beau et de les faire siens, de revendi­quer sa part de beauté, mais aus­si de se gauss­er de la supré­matie qu’on détourne si aisé­ment. Camp.

Il est impor­tant ici de rap­pel­er ce que l’histoire des mou­ve­ments de libéra­tion lgbt+ doit aux exis­tences mar­gin­al­isées. Nous devons nos droits de citoyen·s·nes, mais aus­si notre vis­i­bil­ité sur les scènes insti­tu­tion­nelles, aux militant·s·es qui nous ont précédés. Nous devons nos droits aux tra­vailleureuses du sexe, aux femmes trans racisées et aux usagères de drogue. Der­rière la joliesse décalée des œuvres camp se cache un héritage de résis­tance et d’insurrection. Leur humour absur­dum ne saurait donc être pleine­ment com­pris sans cette mise en rela­tion avec l’insolence. Inso­lence des voix opprimées que rien ne fera taire, inso­lence des corps indésir­ables qui s’exhibent de plus belle, inso­lence des vies vécues con­tre la norme.