1.

LA DYNAMIQUE des sys­tèmes de pro­duc­tion cap­i­tal­istes engen­dre un mou­ve­ment qui ébran­le toutes les valeurs sûres et toute sécu­rité. Non seule­ment les valeurs religieuses s’effritent, mais la « dis­so­lu­tion des patries et des familles » est à l’ordre du jour, comme le con­statait Karl Marx il y a déjà 120 ans.

La dis­so­lu­tion des patries, qu’on appelle aujourd’hui la mon­di­al­i­sa­tion, sem­ble être un proces­sus irréversible. Le cap­i­tal englobe tous les pays du monde dans ses cal­culs, l’entoure. Et per­son­ne ne peut dire où est le dessus ou le dessous, le début et la fin. Le cap­i­tal­isme est sans lim­ites, bien que pas infi­ni. Et la dis­so­lu­tion des familles pro­gresse, pas­sant de la grande famille à la petite famille, de la petite famille aux isolés et aux familles mono-parentales, pour aboutir finale­ment à son point final absolu, l’individu isolé sans racines et sans valeurs sûres. En ce qui con­cerne cette force destruc­trice de toutes les tra­di­tions par les forces pro­duc­tri­ces déclenchées par le cap­i­tal­isme, les pronos­tics de Marx ont été large­ment accom­plis. Mais sa thèse qu’une nou­velle société allait naître au sein de la société cap­i­tal­iste qui parviendrait à délivr­er l’humanité entière et à créer un par­adis sur terre n’a pas pu être con­fir­mée d’une façon empirique. Il s’agit prob­a­ble­ment, dans cette théolo­gie his­torique, d’un relent d’une pen­sée religieuse apoc­a­lyp­tique de Marx qui devait dis­paraître en rai­son de la dis­so­lu­tion de toutes les tra­di­tions telle qu’il l’avait prédite. La dis­so­lu­tion mon­di­ale de visions sûres du monde a fait dis­paraître aus­si la sienne. ( Qu’il soit con­sid­éré à la fin du siè­cle comme fon­da­teur tardif d’une reli­gion, dont la théorie de l’évolution his­torique est struc­turée comme une preuve ontologique de Dieu, comme l’a démon­tré le philosophe Karl Heinz Haag, sig­ni­fie qu’il est vic­time de la méth­ode théorique du matéri­al­isme his­torique qu’il défendait lui-même). Le marx­isme n’a pas résisté à son appli­ca­tion sur lui- même. Dans ce sens, Marx avait rai­son.

2.

Si Marx avait rai­son dans son analyse de la société et que, par con­séquent, sa théorie de l’émancipation devait échouer, cet échec est bien une preuve sup­plé­men­taire du manque de sérieux de la société de marché et de con­cur­rence, qui a per­du peu à peu non seule­ment toute base éthique, mais aus­si toutes les valeurs basées sur la théorie de la con­nais­sance. Les valeurs de rem­place­ment des vérités religieuses dis­parues à tra­vers les sci­ences ou les idéolo­gies poli­tiques se sont érodées d’une façon dynamique durant ce siè­cle. Un point d’Archimède pour des ori­en­ta­tions ou des critères fiables pour des vérités val­ables pour tous, et non triv­iales, ne se des­sine nulle­ment à l’horizon, d’autant plus que la notion de vérité a été sérieuse­ment dis­créditée par tant de « vérités » qui se sont révélé être des idéolo­gies crim­inelles ou des super­sti­tions sin­istres. Niet­zsche qui annonça la mort de Dieu se pen­cha égale­ment en toute logique sur la fin de la vérité. « Nous avons élim­iné le vrai monde, quel monde nous reste-t-il ? Le monde appar­ent ? Mais non, en élim­i­nant le vrai monde, nous avons égale­ment élim­iné le monde appar­ent. » Alors que pour le pau­vre Niet­zsche cette thèse pri­va ses pro­pres con­vic­tions de tout fonde­ment, elle ne sig­ni­fie plus du tout aujourd’hui la chute nihiliste dans l’abîme. La méth­ode inef­fi­cace de dis­tinguer entre le vrai et le faux, l’apparence et la réal­ité, a été rem­placée depuis Wittgen­stein et Luh­mann par les jeux avec la langue et des sys­tèmes de poésie automa­tique dont les valeurs sont réduites à l’orientation sur leurs pro­pres déf­i­ni­tions fonc­tion­nelles. C’est-à-dire que le théâtre qui crée son pro­pre monde à part avec ses règles pro­pres est rede­venu un par­a­digme. Après l’abolition du « vrai monde » et du monde « appar­ent », il ne reste que celui du théâtre. C’est pourquoi il est telle­ment impor­tant, mal­gré une cer­taine mar­gin­al­i­sa­tion.
Avec la notion de « théâ­tral­ité », des spé­cial­istes émi­nents des arts de la scène essaient de thé­ma­tis­er ce proces­sus et d’accorder ain­si aux arts de la scène un rôle clé dans les réflex­ions sur notre temps. Pas seule­ment pour obtenir des sub­ven­tions, mais aus­si parce que la théâ­tral­i­sa­tion de beau­coup de domaines soci­aux n’est plus à prou­ver.
Des procédés comme la tromperie, le jeu et le rit­uel devi­en­nent de sim­ples con­di­tions de fonc­tion­nement sans aucune impor­tance quant à la théorie de la vérité. Il n’est pas impor­tant que quelque chose soit vrai, mais que cela fonc­tionne.

3.

Il est touchant d’entendre le directeur de l’École Ernst Busch, Klaus Völk­er, lancer un appel dans le FAZ (Frank­furter All­ge­meine Zeitung) pour arrêter la théâ­tral­i­sa­tion du monde poli­tique et social et la réserv­er exclu­sive­ment aux scènes dont c’est la fonc­tion. Mais il n’arrêtera pas ce proces­sus, même cent ans après Brecht. Le théâtre doit accepter le défi que la scène tra­di­tion­nelle n’est plus qu’un lieu de représen­ta­tion par­mi beau­coup d’autres. Mais le théâtre en sa glob­al­ité reste le lieu priv­ilégié de réflex­ions – comme à l’époque baroque, mais en inver­sant com­plète­ment les choses. Alors qu’à cette époque, le théâtre reflé­tait le monde, aujourd’hui le monde reflète le théâtre. Alors qu’à l’époque, il devait servir à con­solid­er la foi en des vérités éter­nelles et des valeurs fon­da­men­tales, il sert aujourd’hui à con­stru­ire et à véri­fi­er des réal­ités pas­sagères, qui pour­raient être toutes dif­férentes demain, à réalis­er un jeu dont les règles restent tou­jours disponibles.

4.

« La foi la plus élevée est la foi en une illu­sion, dont on a com­pris que c’est une illu­sion. » Cette phrase car­ac­térise le prob­lème de garder la foi de n’importe quelle façon, dans les cir­con­stances d’un cap­i­tal­isme mon­di­al­isé. Sans se déjouer de soi-même, rien ne fonc­tionne plus. Cette phrase ne vient pas de Ghan­di, ni de Hitler, mais de l’arsenal spir­ituel de Wal­lis Stevens qui s’est fait un nom par l’organisation de sémi­naires pour entre­pre­neurs et man­agers. L’alternative de cette con­tor­sion s’appelle « Vivre sans foi » point d’exclama- tion, un slo­gan qui a per­mis à la Volks­bühne de réalis­er toute une sai­son. On peut y voir un cri con­tre le manque de mod­èles de l’époque con­tem­po­raine, mais aus­si une invi­ta­tion à jeter à la poubelle tout fon­da­men­tal­isme et à com­pren­dre sa vie comme une expéri­ence sans issue cer­taine. Ce qu’elle fut de tout temps.